第96章

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    需要大量的灵气支撑，且通常不可持久。”
    “乔老师，那人们传言的神迹，实际上就是灵气造成的影响？”曲灿想起小戴临终前的自白，“小戴曾说仙翁改善了他母亲的病情，算是改变了局部的规则？”
    “是的，但这种情况不会维持太久，染息子对灵气的掌控很一般，要不也不会被他师兄压制成那样。他不过是放大了药效，让小戴的母亲好受些，给他一点为自己做事的动力。那是绝症，怎么可能烧烧香拜拜神就能治好。”
    “哎，终究是错付了。”曲灿感叹。
    “灵气的第三个特性，聚集性。”乔建国可不管他走不走神，只管教下去，“灵气遵循高浓度吸引低浓度的规律。一旦某个容器被损毁，灵气逸散，就会自然流向周围灵气更浓郁的区域，直至被新的容器承载。所以古代修士会寻找所谓的灵脉或洞天福地，那些地方是天然的灵气聚集点。”
    “嗯嗯，我明白，云阳洞天就是这样的，仲虚也是这样掠夺染息子灵气的。”
    下一页PPT上，写着“灵气守恒”四个字，后面画了个大大的问号。
    曲灿心说，对哦，都说质量守恒，灵气不也应该守恒吗？
    乔建国却道：“学界有过关于灵气是否守恒的争论，至今也没有一个确切的说法。在我看来，现在的灵气应该是有一个恒定总量的，要想获得更多的灵气，只能靠自己去寻找灵气聚集的地方，或者抢夺其他生物体所占有掌控的。但是，这很不合理。”
    曲灿不解：“这很合理啊，哪里不合理？”
    “因为大家公认世上曾有过灵气大爆发的时期，这个阶段最早可以追溯到夏朝，鼎盛期在商朝。当时的祭祀与封神仪式盛行，本质上是对高浓度灵气的规模化利用。根据现有考古与文献交叉验证，当时活跃的‘方士’实为巫族血脉传承者。他们通过祭祀仪式引导灵气，形成早期修真体系的雏形。”
    “巫族血脉……”曲灿觉得自己要来不及写笔记了。
    “巫族血脉拥有积聚灵气的天赋，是绝佳的容器，那时的大祭司都是巫族，真正飞升封神的也都是巫族。”乔建国继续说，“我们认为当时天地间的灵气呈现持续输入的状态，仿佛存在一个稳定的高维通道，使灵气几乎不会枯竭，否则不会有那么多人掌控灵气，甚至因此引发了一场大战。这也解释了古籍中‘天外有神仙’‘灵气取之不竭’的记载。
    “然而牧野之战以后，灵气的输入通道似乎就逐渐衰减闭合了，不过那时的存量仍然足够支撑修真活动，巫族血脉也仍旧发挥着祭司的作用。到了春秋战国至汉唐时期，修真者就转向于开发灵气循环技术了，比如炼丹和阵法等，要比从前吝啬很多。
    “到了现代，灵气总量基本固定，遵循三大特性来流动。现存灵气主要通过自然逸散到聚集循环，或者通过人工容器来维持平衡。”乔建国用激光笔圈出结论，“简单来说，灵气经历了从‘开源’到‘节流’的过程，现代修真者就像在用一个不断漏水的池子——池子不会再有补充，我们只能想办法把漏掉的水捞回来用。”
    “总觉得哪里不太对……”曲灿杵了杵笔杆，想起了被大量污浊灵气涌入，差点兵解的乐正奉，“是因为掌控的灵气不够，所以修真者无法再飞升了吗？那如果有人已经占有并炼化了足够多的灵气，甚至到了满溢的程度，那他为什么不飞升成神呢？”
    “你见过这样的人？”
    ==========作者有话说:==========
    下章预告：我又不会强迫他。
    第38章要人
    “我……没啊,我就是臆想一下这种可能性。”经过试探，曲灿发现其他人好像真的对乐正奉的情况知之甚少，他也不敢乱说,只能解释为自己的假设，“你看啊，既然如今的灵气总量是恒定的,而现实中又很少见到有所作为的修真者，那就说明有相当大体量的灵气被锁在了一些特殊‘容器里’，无法逸散出来为人所用

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