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第六十七章师徒对话式深度精讲(第1/2页)
原文
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
师徒问道开篇
石坚体悟完第六十六章江海处下、不争而莫能与之争的道理，心中对大道宏大的样貌有所疑惑，上前向老子躬身请教：
“先生，世人都说您所讲的道宏大无边，似乎没有什么具体事物可以与之相像。大道为何不像世间任何一物？经文又留下三件珍宝，慈、俭、不敢为天下先。慈何以生出勇，俭何以能够广，不敢为天下先何以成为万物之长？若是舍弃这三宝，会招致什么样的结局？恳请先生开示。”
老子立于旷野，望着无边天地，娓娓讲授第六十七章，阐释大道宏大无相，以及持守三件根本法宝的修行治世之道。
一、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫
天下人都说我所讲的道十分宏大广大，好像没有哪一样具体器物能够和它相像。
正因为大道包罗万象、格局宏大，无形无相，不像世间任何一个具体有限的事物。倘若它像某一样具体的东西，那它早就变得渺小狭隘了。
世间万物，有形就有边界，有样貌就有局限。花草器物，皆有形态大小。大道没有固定模样，所以才能涵容天地万物。一旦局限于某一种表象，便落入细碎，不再是那个包罗一切的大道。
很多人悟道，总想把大道固化成某一类见闻、某一套言辞，这便是把宏大的道缩成了细小的表象。
二、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先
我有三件珍宝，要牢牢持守保全在心间：
第一叫做慈，是仁爱悲悯之心，体恤众生，不残害万物，心怀包容，不生苛酷杀伐。对内善待自己本心，对外体恤万民生灵。
第二叫做俭，即是第五十九章的“啬”，收敛俭约，节制欲望，不肆意耗散精气神，不挥霍物力，收敛浮华，蓄养本源。
第三叫做不敢为天下先，不处处抢在世人前面，不争先夺利、不逞能好胜，不事事要占上风，懂得谦下退让，不冒进逞强。
这三宝，既是修身的心法，也是治国用兵的根本。不是懦弱退缩，而是大道的立身根基。
三、慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长
心怀慈爱悲悯，故而能够生出真正的勇武。
这份勇，不是好斗逞凶的匹夫之勇；是心怀众生，为守护生灵而奋起的大勇。因为心中有慈爱牵挂，才敢于担当危难，舍身护佑，这是慈生出的勇。
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懂得俭约收敛，蓄养元气德行，积蓄力量，才能够胸襟广阔、施惠广博。
懂得节制不挥霍，内在底蕴充足，才有余力去惠及众人；一味挥霍耗损，自身先已枯竭，谈何广济万物。
不敢争先夺利，谦下居后，不与世人争夺名利，所以能够成为万物、万民的领袖。
不为一己私欲抢占先机，遇事居后，反而得到众人拥戴，成为众器之长。
四、今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣
如今世人，舍弃慈爱，只追求勇武好斗；没有悲悯体恤，一味逞强杀伐，这种勇是凶暴之勇。
舍弃俭约收敛，却想要广博施惠；自身挥霍无度，内里空虚，却妄想广济天下，终究是虚妄。
舍弃居后谦下，一心抢在人前争名夺利。
丢掉这三宝，只追逐表面的结果，这般行事，便走向败亡。
没有根基的勇武、广博、争先，都是向外强撑，本源已经亏损，终究走向覆灭。
五、夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之
三宝之中，慈是第一位的根本。
若是心怀慈爱，不得已兴兵作战，是为护佑百姓而战，则可以取胜；用来守卫家园社稷，则守备坚固。
不是慈爱就一味忍让，慈是本心，该守护之时，自有力量。
上天要救助护佑一个人，便会以慈爱之心来卫护他。心中存慈，便是得到天道的护持。
这里的战争，依旧承接道德经兵者不祥的思想，只是不得已的自卫守护，绝非主动征伐。
师徒悟道总结
石坚听完三宝要义，躬身长揖：
“弟子明白了，大道宏大，所以不似世间任何一物。慈、俭、不敢为天下先，是三件至宝。慈爱方能生出担当的大勇，俭约积蓄方能广博惠人，谦下居后方能成为万民之长。舍弃根本只追逐表象，便会走向败亡。慈爱为本，战可胜，守可固。往后修行，常怀慈心，守俭守谦，不争先逞强。”
老子缓缓点头：“勇若无慈，则变为暴虐；广若无俭，则流于虚浮；先若无后，则引来纷争。守住三宝，便是守住道的内核。”
本章白话译文
天下人都说我的道十分宏大，好像没有什么事物和它相像。正因为它宏大，所以才不像任何具体事物。如果它像某一样东西，那它早就变得渺小了！
我有三件宝物，牢牢持守保全：第一是慈爱，第二是俭约，第三是不敢抢在天下人的前面。
心怀慈爱，所以能够生出大勇；懂得俭约蓄养，所以能够广博惠济；不敢争先，所以能够成为万物的领袖。
如今舍弃慈爱却追求勇武；舍弃俭约却想要广博；舍弃居后却一心争先，这就走向败亡了。
心怀慈爱，用来作战就能够取胜，用来守卫就能够稳固。上天要救助谁，就用慈爱来卫护他。