第331章

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    “天帝通过皇帝之灵降下的新法”，让民间信巫不信医的局面大有改善。迷信驱散迷信，实证沉淀其中，完成了人类历史上极为成功的一次公共卫生普及。及至二世晚年，秦国境内共有注册女医超过三千人，遍及三十六郡。随之而来的，是“女医”这一职业地位的空前提高。在大秦，成为一名女医是许多贫苦人家女儿的梦想。实际上，当生育不再以母亲的死亡为代价，女性的社会参与度、教育水平、家庭地位都得到了大幅度跃升。这当然不是医学单一变量能解释的，但医学的确是那个撬动的支点。民间一度产生了许多谚语“生儿不唤娘，只唤女医娘”“生女需当医，救得千万娘”。从后世的角度看，秦朝后期占领了广袤的土地，由此产生了巨大的人口缺口，女医制度是弥补此缺口的关键因素之一。第一位外裔秦籍的玄鸟学者，帕拉塞尔苏斯表示：“这种差距是文明的差距。当其他文明还在把女性当成生育的工具，认为生产的痛苦是上帝对女人的惩罚的时候，华夏文明已经在努力减轻女性的痛苦，保护女性的生命。”随着科学的进一步发展，大秦的医学家们在秦二世奠定的基础上，开始了系统的现代医学研究。华夏219年，青霉素成功完成实验室提取。华夏244年，DNA的双螺旋结构被证实。华夏269年，世界上第一个试管婴儿在大秦医学院诞生。华夏294年，人类基因组计划完成。前不久，大秦医学院（原咸阳妇科学院）体外子宫技术获批全国推广。主导这一项目的团队在论文致谢中写道：体外子宫技术可支持从细胞至足月胎儿生长发育，人工胎盘提供氧合与营养，无痛、无产伤、无产妇死亡。这一灵感来自《大秦产科金鉴》中的一句话“子宫者，胎之天宫也。天宫暖则胎安，天宫浊则胎危”。曾经的先辈尝试做出了第一个洁净产房，现在的我们在尝试把“暖宫”做到体外。如今，我们终于完成了秦二世曾经在医学院的许愿——让人类不再因为生产而遭受病痛与死亡。【历史资料补充】梜(jiā)：竹夹，今天筷子的雏形。文中“弯曲的梜”其实是在说产钳。重补慎攻，固本培元：出自《傅青主女科》。这书是清代影响深远的妇产科专著，以其独特的学术思想和显著的临床疗效，被誉为中医妇科的必读经典。作者是明末清初著名的思想家、书法家、医学家傅山。他博学多才，医术精湛，尤其擅长妇科。关于秦朝的妇产科的水平：马王堆三号汉墓出土过《胎产书》（它在出土时本无书名，是考古小组自己起的名字），抄录于秦汉之际（不晚于公元前168年）。这篇帛书全文虽仅存约400余字，但结构相当精巧。它采用“禹”向“幼频”提问的对话形式展开，内容主要分为三大部分。择时受孕与胎儿发育：论及受孕时机、胎儿逐月的发育情况以及如何影响胎儿性别。逐月养胎与胎教：详细指导孕期的饮食起居和精神调摄。产后调理与求子方术：包括产后胞衣（胎盘）处理、产后保健、治疗不孕及生男生女的巫方。里面科学与迷信并存。其中强调的孕期饮食、环境、精神调摄等观点，与现代优生学理念不谋而合。有首创的“逐月养胎法”（是全书精华了），详细记录了胎儿十月发育的形态变化与对应的养护原则。还有胎教思想，如“内象成子”的实践，认为胎儿三月“未有定仪，见物而化”，强调孕妇需通过所见所闻来塑造胎儿品性——但衍生出来的建议有点离谱，让孕妇接触仪表端庄的“君公大人”，避免接触侏儒、猕猴等，想生男则观弓箭公马，想生女则佩戴簪环珠饰。还有产后保健方面，书中记载了独特的“粘土保健法”，即将新生儿放在干燥温暖的泥土上，据说能“劲有力”；以及关于埋藏胞衣的详细禁忌，例如其方位被认为能影响未来子女的性别……学界推论，这核心知识体系在战国晚期已具雏形，经历了秦朝的文化整合，最终于汉初抄录定型。至于秦朝为什么进行文化整合嘛——因为始皇求药。里耶秦简中就有
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