第250章

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    官员选拔到朝堂决策,从迁都分封到讨伐诸侯，全都要对照谶纬书籍。
    汉朝的神秘学花开遍地、生机勃勃，克苏鲁来了都得倒退一射之地。
    但，宋儒的魔怔方向却是宕开一笔，另起新篇，创造了另一个高峰——他们狂念道德妙妙经。
    以司马光为首的旧党即使打赢了西夏，也要无偿把土地还回去，以示“天子的仁慈”。
    程颐、程颢等理学大儒认为筑城御敌不仁，对西北修筑堡寨防线的政策狂喷怒斥，导致大量西北国防工事被下令拆毁、废弃。
    靖康前夕，面对白山黑水间悍然崛起的劲敌，太学生、台谏儒臣、道学官员们集体上书反对整军备战，幻想着通过挥舞着道德大旗感化金人。
    翻开宋史，稍微有点军事常识的人都是头晕眼花，心里冷了又凉，脸色青黑又红温，没“嘎嘣”一下死在那都是心血管保养的好。
    而相对宋朝儒生天真软弱、幻想道德治国的魔怔方向，明朝儒生的魔怔思路则是极其不十人间烟火，清高得两脚离地。
    明代朝野上下的文人官僚，普遍以不通政事、空谈义理为清流标榜，反倒将赈灾理政、务实干事为庸俗不堪。
    灾荒之年只谈“罪己修德”都是小操作，到亡国时还有的是明儒认为——这是君王德行有问题啊！
    明儒们热爱引经据典、道德批判、清谈议政，最后“平时袖手谈心性，临危一死报君王”。
    这群魔怔人发展到极致时，更是明文鄙视百工技艺“奇技银巧、乱人心志”。
    宋应星的《天工开物》把农业和手工业的技术精髓摸了个透，被李约瑟盛赞为“17世纪中国科技百科全书”，但这样科学著作却根本没有得到重视。
    在《天工开物》的序言里，连宋应星自己都哀叹“丐大业文人，弃掷案头，此书于功名进取毫不相关也”。
    事实上，这本书在刊印两次后，便在国内的主流知识界销声匿迹，陷入长达两百多年的社会性失传，直至民国时期才从海外重新传回。
    这种对科学的轻视就像老宅幽暗角落的湿腐生物，悄无声息地扩散、蔓延、腐蚀、啃噬，最终甚至一步步锁死了火器发展、军工精进的所有可能。
    徐光启以极具前瞻性的军事眼光、过人的技术天赋，设计出了一支佩备全火器的“正兵”部队。
    但在兵部和户部老爷们的眼里，他的努力全是些靡费国帑的玩意儿，这份良苦用心最终被扔在一旁，无人问津。
    而徐光启的学生孙元化在登莱辛苦练成的西式炮队，没毁在清军手里，却毁在了明朝自己的一场内讧叛乱里。
    如此拒绝技术革新，明朝火器武力值自然也是一泻千里。
    更讽刺的是，孔有德等叛将带去后金的不仅有成型的红夷大炮，还有随军的铸炮工匠与熟练炮手，这些力量极大加速了后金火炮技术的迭代与量产。
    那些改良后造出的红夷大炮，反过来成了轰塌大明城墙的利器。
    而这样的魔怔又何止导致了科学的枯萎？
    儒家的伦理纲常发展到后期大谈“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。解剖人体沦为禁忌，法律随之加码，实证医学与解剖学从此断绝前路。
    儒家的礼教更以名节为最锋利的凶器，逼死无数无辜的女性。
    理学兴起后，夫死守节成为妇女的道德义务。明太祖朱元璋将旌表节妇烈女列为治国之策，明代开始出现大量节妇烈妇——家族为逃差役往往强迫妇女守节。
    甚至男女大防之下，礼教往往优先于人命的救治，女子患病往往羞于启齿、只能硬挺等死。她们的病痛在“失节事大”的礼教面前变得无足轻重，甚至有“宁治十男子，不治一女子”之说，让生命成了观念的牺牲品。
    赵乐秦每次回忆起这些儒学魔怔的抽象力作，都被恶心的半天回不过神。
    那么，儒家这么多缺点，到底为什么会成为主流意识形态？
    ——因为好用。
    儒家用了几千年时间向历史交出了一份答

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