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清人纪昀，也就是纪晓岚，称《山海经》是为“小说之最古者”，倒是清末的张之洞就比较逆天了，认为《山海经》是历史类著作，鲁迅则认为是“与巫术合，盖古之巫书也”，反正说什么的都有，最后干脆成为“上古时期的百科全书”性质，以及各种学科的综合体著作，小说这种体裁算什么东西？也敢来归纳《山海经》这种经典了？
同样的道理，古代许多著作可以算作是小说，但被归类到了更合适或者更雷霆的体裁中，显得古小说很少，而《桃花源记》所在的《搜神后记》就是鲁迅所归纳的“志怪小说”，《世说新语》则是志人小说。
众所周知，古人就是喜欢在书中以故事隐喻时政，即所谓之寓言。《桃花源记》也是如此，乍一看内容，只是一个有些诡异的乌托邦世界，哪怕解读出阴谋论，也只是《晋世奇妙物语》的黑暗童话；可作者已经给出了解读幕后真相的密码，只要联系起来，就能察觉作者要传达的思想。
《宋书·隐逸传》记载，“陶潜，字渊明，或云渊明，字元亮，寻阳柴桑人也，曾祖侃，晋大司马”，这表述就挺奇怪的，陶侃的后人、又是当世知名隐士，而且年代不远，结果沈约连陶渊明的名字都没搞清楚，或是陶潜字渊明，或是陶渊明字元亮。
太元年间的武陵太守不可考，只知道太元十七年以后是殷仲堪镇守江陵，拔罗企生为武陵太守，所以“太守刘歆”之名是特别设置的。
后面的“南阳刘子骥，高尚士也”，则是这个故事的原型，《桃花源记》把它收入本篇，但在《搜神后记》本篇中，南阳刘子骥是一个独立故事——“南阳刘驎之，字子骥，好游山水。尝采药至衡山，深入忘反。见有一涧水，水南有二石囷，一闭一开。水深广，不得渡。欲还，失道，遇伐薪人，问径，仅得还家。或说囷中皆仙方、灵药及诸杂物。驎之欲更寻索，不复知处矣。”
也就是说，“陶渊明”在刘驎之的逸事基础上，构画出了一个“桃源村”，而太守名“刘歆”。
对西汉末年稍有涉猎者就会知道，西汉末年有一个刘歆，字子骏，是大汉忠臣王莽的死党，帮王莽胁持上下，篡汉建新，后来改名为刘秀，因为当时有谶语，《河图赤伏符》云：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主”，所以刘歆改名应谶，也有成为皇帝的野心，他还在光武帝刘秀之前叫秀儿了，这事刘秀也知道——
《东观汉记》曰：光武微时与邓晨观谶，云刘秀当为天子。或言国师公刘秀当之。光武曰：“安知非仆乎？”
后来刘秀登基，和邓晨聊天，邓晨还吐槽“仆竟办之”（你竟然做到了），“帝大笑”。
因此《桃花源记》中的太守刘歆，取的就是西汉末年的篡贼刘歆之意，非真刘秀也，而有篡鼎之心。
好巧不巧，这位刘歆是汉高祖刘邦之弟，楚王刘交之五世孙，彭城人。
而陶渊明生活的时代，恰好也有那么一位刘家人：刘裕，楚王刘交之二十二世孙，祖籍彭城郡，也是彭城人。
陶渊明在后世的形象，往往以著名田园诗人、隐士以及“不为五斗米折腰”的典故为人所知，然而很少有人知道，他在三十三岁时加入了桓玄的幕府，在桓玄麾下工作了三年，三十六岁时才离开桓玄，四十岁时才出任刘裕的参军，也因此未被刘裕清算，甚至大概率参与刘裕反杀桓玄的部分军事行动。
刘裕从军后的第一桶金就是参与讨伐五斗米道士孙恩，因而起家，并在刘牢之死后暂投桓玄以行韬晦，最终击破桓玄，第二年改年号为义熙，开始赫赫有名的义熙土断，义熙四年因王谧去世，不得不入朝“接受”辅政的诏命，晋朝大权。
但实际上刘裕自己和天师道也有千丝万缕的联系，天师道就是五斗米道，外人称呼五斗米，而教派内部因崇创始人张道陵，尊为“天师”，故而自称天师道；又将汉初的张良和张道陵建构起血缘关系，继而用张良扶汉的旧事，来为天师道扶立后世刘姓子嗣的合理性背书。
天师道改编了东晋早有的《三天正法经》，加入了预言刘裕称帝的内容，为刘裕篡晋建构合法性，故而陶渊明才会有“不为五斗米折腰”的感慨：一方面是对于彭泽令日俸五斗米的不满，另一方面，则是天师道之所以叫五斗米道，乃是因为入教者要缴纳五斗米为费用，刘裕以讨伐天师道崛起，天师道却帮助他篡晋、缴纳了《三天正法经》作为“五斗米”，入了刘裕的教，帮助仇人篡晋！
陶渊明自己是个精晋，这点甚至沈约都明白，【自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自高祖王业渐隆，不复肯仕。所著文章，皆题其年月，义熙以前，则书晋氏年号；自永初以来，唯云甲子而已。】
所以看桓玄有篡权迹象，就离开桓玄，见到刘裕要革晋鼎，心中悲愤，后来刘宋的移动长城檀道济去给陶潜送粱肉，也就是精美的肉食，并劝他出仕，实际上就是招揽，但精晋陶潜拒不出仕。
而且他还是刘裕篡晋过程中比较罕见的名字受害者，刘裕在义熙十二年率军攻克洛阳，修复晋五陵，晋安帝下诏书褒扬刘裕为“太尉公命世天纵，齐圣广渊，明烛四方”，这封诏书其实是刘裕的心腹傅亮捉刀亲笔所写，为刘裕将来称帝造势。
《尚书·微子之命》曰：“乃祖成汤克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命”，实际上就是赞颂成汤圣德，后面就是受命皇天、准备接班当皇帝吧；《左传》里提及“高阳氏有才子八人”，说他们齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之“八恺”，也就是这八人都是“齐圣广渊”——那八人合一，是否就会得到“天下之民”的“谓之”了呢？
傅亮结合典故，故意修改为“齐圣广渊，明烛四方”，其中渊、明二字恰好连在一块，就和后世某国的“国家安康、君臣丰乐”一样，莫名其妙地就导致陶渊明撞了傅亮给刘裕献上的称帝劝进表；
偏偏这还不算真正的避讳，只是名字恰好和刘裕还是晋臣时的僭越言论撞上了，搞得陶渊明不改名就容易被解读成犯上。
更令陶渊明痛苦的是，晋恭帝禅让帝位给刘裕时，让国玺书中引用了“或跃在渊”。
“或跃在渊，乾道乃革”，所以陶渊明悲愤之下，改名为潜——“潜龙勿用，阳气潜藏”，你要跃起，我就潜龙勿用，做个隐士，不跟你沾边！
理解了陶渊明的政治态度，再来审视《桃花源记》这个故事，就能发现背后的隐藏寓意：
所谓“桃花源村”，实际就是东晋的化身，“便舍舟，从口入”，所指的就是当年的衣冠南渡、建立东晋，“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗，土地旷空，屋舍俨然”，前期风雨飘摇，经过几十年的发展，晋祚逐渐稳固，收复大片领土，俨然有复兴之兆。
“男女衣著，悉如外人”，桃花源村若真在这里面生活了六百多年，那他们的衣着应该很有秦汉特色，悉如外人，其实就是在说外边的普通百姓，也就是晋人。
“自云先世避秦难……问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”
桃花源人表象上是躲避赢秦，从此与外界隔绝，所以不知道汉朝，更不知道魏晋，他们的时间停在了秦末，外界的王朝更迭与他们无关；然而这内核恰恰是与这种理解相反的，这句话是对王朝更迭感到恐惧的迷妄之语。
《红楼梦》里妙玉说过，“古人自汉晋五代唐宋以来皆无好诗”，一般人会以为是刘汉司马晋五代十国和唐宋，但这里面有一个问题：为什么五代在唐之前呢？
实际上正确的顺序，应该是“晋汉五代唐宋”，晋不是司马晋，而是石敬瑭建立的后晋，汉也不……的确是刘知远所建立的后汉，只是后人习惯加后字，对于时人来说，就是晋汉。
五代便是后周、后蜀、吴越、马楚、南汉等国，唐是南唐，宋则是赵宋，赵匡胤登基十五年后才灭了唐，所以唐在五代前。
历史上多有重复国号，所以会玩的文人们调个顺序，以错误进行暗示，就能一言二表，看得懂的人自然会明白，看不懂的则觉得不涉政。
《桃花源记》也是同理，秦不是嬴秦，而是苻秦，从这时开始，指代的就是苻坚发动的淝水之战，对于大晋是国难；那么淝水之战后的“桃源村”问今是何世，为什么不知有汉呢？
因为荆州诸侯结盟，桓玄为盟主，晋廷政令只能施行在东方各郡，致使民怨沸腾，孙恩、卢循作乱；平定还没多久，桓玄、刘裕又接连登台唱戏，承袭汉朝正朔的晋统已然不保，刘姓子孙要建立的又不是汉国而是宋国，所以汉去哪了呢？不知道啊。
此时北边有个魏国，但不是中原的魏人，而是鲜卑拓跋魏，南边晋统不在，是刘宋了，故而“无论魏晋”，所谓的乌托邦、桃花源村，实际上就是失去了祖国的晋朝遗民，就像失去故国的明遗民们写作《红楼梦》一样，作为前辈的陶渊明则写下了《桃花源记》，所记的是一群亡国之人而已；
可就连这小小的避世愿望都不能被满足，太守“刘歆”听闻，派人来找，消灭了晋人的最后寄托，还诈称自己什么都没找到，这就是陶渊明在《搜神后记》里要表达的一段往事：当宋朝据有天下的时候，不要忘了刘家人的所作所为，更不要忘记我们本是晋人。