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高殷的话不难理解，南齐做得，北齐就也做得，萧氏能附会曹植制梵呗来给自家镀上金轮般的合法性，他们高氏就更可以了，而且北朝的佛教本就比南方繁荣，毕竟诸多僧侣都是从丝绸之路进来的，玩起这一套只会更加专业。
“这份荣光，朕不会独享。”
高殷攥着酒杯，看着呆愣的高氏诸亲：“我齐有僧众二百万，也是该管管了，交于诸亲，总比外人安心，一定把大家的腮帮子塞得满满的。”
高殷在后世的一本书里，看过一个很有趣的理论，假设整体是一百人，那么只要获得五十一人的支持，就能说自己是多数人的统治；而这多数派分裂为几个集团，那么只需要在这五十一人中再得到二十六人的支持，就能统治一百人的整体。
继续推演，最终只需要获得十四、八乃至五人的支持，就可以控制一百个人，这便是皇帝们更换少数心腹就能管理国家的秘密：拉拢野心不大、容易满足的利益代言人成为心腹，或是让心腹成为利益代言人。
因此对帝王来说，眼力远远比能力重要，事情可以交给臣下办，但交给哪些臣下，则需要智慧了。
说到底，高欢的嫡长继承人始终是高澄，对于齐国的统序来说，最好的继承人还真是高孝琬。
高洋是齐国统治阶层迫于时局的无奈选择，娄昭君便利用了这一点，强行将这个法统上的漏洞撬开，攫取权柄的同时，也让齐国在继承的法理上变得愈发凌乱，以至于需要花费更多的资源去填补政治上的成本，某种程度上说齐国亡于娄昭君也不为过。
在这个世界线上，虽然娄氏与嫡王的阴谋已经被终结了，但是在与他们搏斗时，高殷本人也染上了血腥，扩大了法理的伤口。接连打倒了湛、演、归彦、孝瑜、孝琬等五个重要宗王，在宗室内已经引起了一定的隔阂，而这还有着猜疑的基础，即文襄诸子以及神武诸王，只要遇上合适的机会，都可以把高殷扳倒自己上位。
虽说目前大抵是控制得了，但若是高氏宗亲继续与他产生新的矛盾，哪怕只是一个小意外，一旦发酵，就有可能进入无可挽回的节奏，皇帝与宗室互相猎杀，胜者登上皇位，直到帝国再也承受不住内耗，如南朝故事。
高殷当然不想变成这样，那就不能把事情做绝。若是做出将高氏诸王全部杀死的极端行为，那么他自己只要出个意外，整个齐国就等于白送给了外臣，就和南边那个齐国一样，而他也就此堕落为小高洋。
要统治整个天下，宗室的力量必不可少，因此不能内耗，还要适当地重用，让他们意识到能从自己这得到好处与力量。
若连自家人都管不好，又怎么能做天下的共主呢？调理好宗室，也是帝王的必修课。
而要给予利惠，最好的办法就是让他们在一定程度上参与政治，其中高浟、高湜已经获得了行政权，高长恭、高延宗行使部分军权，高睿、高淹、高浚、高涣等人出镇地方，委以方面之任，可以说能稳固自身的权威，但还不够。
宗室的力量还没有使用到极限，高殷想要扩张，也要对她们进行相应的提拔，恰好齐国政治的重要一环便是佛教，因此高殷就在现在，提出了他对佛教和高氏的结合法：“就如同萧氏用鱼山梵呗造势一样，借着这个曹永洛，我等也同样可以大恢陈思王之法应，感应神理，使梵声重显于齐世。”
“而后再由朝廷组织佛诞庆日典仪，大歌梵呗之赞，使梵音播于民野，道路相颂，如此便使佛理深入人心，更能万世流传！”
既然确定了要利用曹永洛的上书大作一番事业，那么曹植的神化也就不可避免了，恰好陈思王墓就在鱼山，原因便是曹植在东阿鱼山创立中华梵呗后，觉得此地“肃然有灵气”，因此后人遵照他的遗愿，将其葬于鱼山。
三十二应身为佛教术语，指的是观世音菩萨为救度众生示现的三十二种化身形态，在后秦高僧鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经·普门品》中则记载为三十三身，同时与鸠摩罗什同时代的高僧昙摩流支翻译的《僧伽吒经》也曾提及“释迦提婆之所住处，是三十三天”，是佛教世界观中佛祖所住的最高处。
曹植死于魏明帝太和六年，到曹永洛发现坟墓而上书这年，恰好三百三十年，这数字掐得这么巧妙，不给他成佛实在说不过去，乃至有足够的叙述空间，给他编撰出一系列完整的配套故事来，比如曹植死后与洛神交感，每十年化作一重身渡世人、应劫难，在三百年的动乱中屡屡登场，留下一段段神妙小故事，三百三十年过去，正到了第三十三应身，渡完最后一劫便证果飞升，也借着“他”的口语，揭出高氏诸王同为佛陀菩萨的真面目。
而这第一步，便是让梵呗之声再起鱼山。
出于高殷的政治需要，曹植在齐国的地位大为改变了，很可能成为后世代表中华佛教的象征人物之一，而这套卡组一旦展开顺利，又会疯狂地给高殷的《三国演义》引流，为了了解这位“菩萨转世”曹子建的生平，佛教信众们又会反复阅读、评听曹魏世子相争、七步成诗的故事，本就是反派的曹丕将会多次被拉出来鞭尸。
齐的前身是魏，自然要隐约贬低“魏室”了，哪怕是曹魏——由此对篡汉的魏帝曹丕进行了暗贬，继而又让人们同情起为其所篡的“汉室”来，从而略略地缓和鲜汉之间的矛盾。
所以说文化领域往往都是相通的，借古喻今是文化人的情趣，曹丕大概做梦都想不到，自己背负了篡汉的贼名，皇位却先后被弟弟曹彰、曹宇的后代继承，曹植成为后世文人的标杆，现在更是要被齐帝给造成无害神像，属实是只有自己输麻了。
佛教的仪式音乐分为僧人表演和对应的乐工表演，其中僧人的表演又分为转读和梵呗。
转读是用汉语有韵律地诵经，带着表演的性质，就类似后世爱听的“大悲咒”，梵呗则是印度佛教早已存在的赞佛形式，与音乐相结合，如用金石演奏，就称作“乐”，用管弦演奏，就称作“呗”，而传入中国以后，为了表示出家人与俗世人的不同，就抛弃了乐器，只依靠自己的音声之美，不再配乐。
在讲经时，常用僧人负责的转读和梵呗两种佛教音乐，而行像、法会这种大庆典，就会以乐工和歌舞女乐搭配表演。
高殷的意思，就是利用皇室的政治地位像萧子良一样创制新的佛教仪式，同时将高欢高洋高殷三代帝王，以及整个高氏的发家史升华为“诸佛降世”，以梵呗的形势传唱下去，形成齐国皇室大小皆佛的共识，如此提高的是高氏全体的地位，也使得整个皇族镀上神性，颇有些一人得道全族升天的意味。
这也合理，孕育了皇帝和转轮圣王的家族，也不会简单到哪去。整个佛国的菩萨、金刚、罗汉都下来管理人间了，这大齐还能不是地上佛国吗？
被诸佛统治，臣民应当高兴才是，将来佛王入主僧事，拆解佛教也方便一些。
诸人被震撼得无以复加，因为这便代表着高殷将自身的神性分给了他们，也是将他们的利益和高殷牢牢绑定在了一起。
“这还只是开始。”
高殷笑着说：“圣王教化世人，先要点化了身边的慧根，当使世人知晓汝等前世为何，缘何作菩萨、金刚、罗汉，又有各寺主沙门统为家人背书，过些时日，也便能立碑著书，做活佛了。”
高浟等人面上一红，连忙辞让：“这、礼重矣……！”
“五叔莫多情，你还不是最重的，最重的应当是两位姑母，她们都做过前魏的皇后，理当是个菩萨。”
高殷说得诙谐，引起宗亲憨笑，齐国上下不通佛的极少，深自笃信的就更多了，如今听至尊要把她们包装……点化成菩萨转世，高玉等人内心喜不自胜。
哪怕知道这不是真的，被世人这么称呼，心中也会暗爽到不行，何况谁能断言是假的呢？至尊自有天命，说不定自己还真是天上钦定的菩萨，才托生到这高家呢？
高殷虽然这么提了，但也只是一个粗略的构思，于是便和诸宗亲在这商讨了一番制度，又以这为话头，引到了高睿身上，果然高湜就说着：“若赵郡王得知，只怕恨不能插上双翅，飞回邺中来！”
高殷点头：“这件事我也希望交给赵郡王，他深通经义，想必会有鞭辟入里的见解，有他帮手，这些便好做许多。”
由此确定了要将高睿召唤回邺中，主持“高氏成佛”计划，稍稍遮掩住了将他调离晋阳的意图。