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天保十年十月十一日，太子与群臣商议发丧事宜。
这也是高殷继位前，以太子身份实行的最后一项工作，因为皇帝死亡的是肉身，葬礼仪式没有走完，肉身没有下葬，那就代表着他还存留在人世间，这个天下还有着主人，需要将他送走，这个国家才可以说是旧主已走，需要迎立新君的状态。
而太子不仅是国家的新君预备役，也是人子，孝道是这个时期最重要的政治正确，正确到为了家人杀死仇敌，国家都要给予嘉奖乃至列入传记的地步。
因此理论上父皇死了，太子应该悲痛到不能理事的地步，然后被群臣劝谏、振作起来，为父皇主持好葬礼，做完这一切后，才可以即位，否则就变成了优先皇位不顾父皇尸骨未寒的畜生，连生父的尸体都不顾，还能顾得了国家吗？
秦始皇的身后事，同样是这个逻辑，他没有明确立扶苏为太子，因为政子“恶言死”，不喜欢说死字，群臣莫敢言死事，自然更不愿意搞一个接班的储君出来，暗示自己迟早要驾崩。
但他临死前，【乃为玺书赐公子扶苏曰：“与丧会咸阳而葬。”】，这其实就是事实上的传位了，因为主持葬礼者，也就是丧主，一般来说是死者的嫡长子，没有嫡长子，那就选嫡长孙，因为在宗法社会，主持葬礼是家族权力和责任的体现，也是嫡系继承人香火传承的象征，可以明确嫡系的主导地位。
其次，葬礼其实就是对死者的第一次、也是最隆重的一次祭祀，“国之大事，在祀在戎”，唯有掌握祭祀权，才好证明自己是真正的继承者。
就像刘备是“中山靖王之后，孝景皇帝玄孙”，那么他为什么不直接说自己是“孝景帝之后”呢？
《礼记·郊特牲》规定，“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯”，皇帝家才有着祭祀先皇的资格，刘备只是小宗，不能祭祀景帝，最多只能祭祀自己始封的诸侯祖先，祭祀天子？想死了是吧？
无论哪个时代，家主的死亡，也都是家里的一件大事，因此嫡长子作为丧主，主持家里的葬礼，其实也是有着功绩的，即处理好前代家主的身后事，能够抚平大家失去家主的伤痛，在所有人都痛苦的时候挑起重任、支撑起众人，其实就在事实上开始履行家主的责任了。
能圆满的主持完成一件重大的葬礼，本身就是守礼和有才的表现。
而且国君的丧礼，是要求全国贵族和高官都要前来奔丧的，也就是说全国上下的高层都会在此刻出现，在葬礼的仪式下，与丧主完成吊丧的交流，这就是一次政治会晤，这种情况下的丧主，更有着政治势力继承人的意思。
试想一下，如果扶苏正常接到秦始皇的玺书，率兵赶往咸阳，那么葬礼谁主持？李斯姓赢吗？胡亥他配吗？除了嫡长子扶苏，谁又能承担这份重任？
那么扶苏正常主持完葬礼，率领众人完成祭祀，接下来就是讨论继位的新君了，那么此刻在你眼前的是：三十万大军的统帅、国君葬礼的丧主、始皇帝的长子扶苏。
小胡亥，现在葬礼还没结束，你叫我哥，我不挑你理，等办完礼，你该叫我什么？
东汉在这一点上，体现得淋漓尽致，皇帝们多数是在先帝的葬礼上，众臣和太后的眼前直接继位的，估计是充分吸取了扶苏的血泪教训。
所以帝王的葬礼，其实就是先帝死后的第一次政治洗牌大会，对高洋葬礼的主持，某种意义上是对未来齐国的权柄的把持和解释，这是他驾崩之后，齐国高层的第一次权力斗争。
历史上的胜利者是高演，“及文宣崩，帝居禁中护丧事”，高演统筹管理了高洋的葬礼，实际上已经出现了夺取高殷权柄的苗头。
现在高殷当然不会容许这种情况出现，老爹的葬礼他要自己举办，下令杨愔、高德政等人拟定流程，从简从速。
从汉末到南北朝，除了中间的西晋有过短暂的一统，剩下的乱世时间涌现出各方豪杰**建国，杀兄弑帝、父子相残，殡葬需求也大大扩展，影响了葬礼的格局。主要有两个方面的影响，第一是薄葬，这点主要出自魏武帝曹操的指导思想，他曾经设立发丘中郎将和摸金校尉，从汉代诸多贵族大墓里获取金银补充军需。
光是这份仇恨，想挖他坟的人都不在少数，因此曹操死前嘱托后人不可以在棺材里放金银，以免被人还施彼身。
其次就是比较现实的问题，钱财活人都不够用，遑论给死人陪葬，因此薄葬之风盛行。
第二是心丧制度。乱世事情比较多，说不定今天服人丧明天被人服，真要守孝哀悼三四年就也别出来混了，所以将心丧制度纳入礼典，简单来说就是服丧差不多就得了，没什么大事就守一年，之后的时间就不用穿丧服，在心里默默哀悼就成，平时表情收敛一点，不要太开心，把剩下的时间混完就行。
高洋的葬礼，大部分地方都和高绍仁的葬礼差不多，只不过规模更加豪华，既是为国君、也是为父亲，高殷身穿的是最高级的斩衰服，用最粗的生麻布制成，不缉边，断处外露，象征哀痛至极、无心修饰，头戴麻绳冠，腰系麻绳带，手持竹杖，脚穿草鞋，这种装束需要穿戴三年。
准确的说，是二十五或者二十七个月，具体是哪一个，要看选择的是哪方对《士虞礼》的解读，郑玄支持二十七，而王肃，也就是王司徒的儿子、司马昭的岳父、王元姬的父亲支持二十五，两方据理力争，其实更多是根据礼记的材料进行学术解读，进而争夺文化界解释权的方式，到现在双方都没有一个定论。
但无论如何，三年之期都不是三十六个月，而是二十五或二十七个月，涵盖了三年的时间，不是完整的三年。
再加上汉文帝推行“以日易月”和短丧制度，进一步影响了服丧时间，变成二十五或二十七日。
民间的百姓和皇帝关系较远，严格来说不进入朝廷的权力体系，所以只需要穿三天丧服，意思意思就可以脱了，也不禁止婚嫁祭祀饮酒吃肉，不然北齐二十八年死了三个皇帝，有三分之一的时间百姓都得服丧。
对于臣子们的要求就不一样，因为他们是朝廷的人，曹魏和司马晋都不太讲究，葬礼之后就除服，可能他们也清楚自家皇帝是怎么坐上那个位置的；北魏、北周和后来的隋也承袭了这一点。
但在这一方面，齐国反而有所不同，高洋毕竟也做了十年的皇帝，前五年还很称职，死前也考虑到了这方面，早早拟定好了遗诏：
“凡诸凶事一依俭约。三年之丧，虽曰达礼，汉文革创，通行自昔，义有存焉，同之可也，丧月之断限以三十六日。嗣主、百僚、内外遐迩奉制割情，悉从公除。”
翻译过来，就是这些事情节俭节约就好，三年丧期虽然符合礼制，但汉文帝既然改革了，而且通行到现在，就有它的道理，咱们按着办就是了，从我的丧事办完到除服，上限就是三十六天。
至于继承人高殷，百官和内外的臣子们，远的就别来了，知道有这份心意就行，近的正常按照公事办理。
这一点同样是北齐在汉化方面比北周深邃的一个细节，因为之前的许多皇帝驾崩时，因为各种原因，事情没处理多少，还没来得及修陵寝，人就又驾崩了。
这就导致一个很尴尬的现象，就是之前从曹魏到西晋到北魏到北周乃至到隋朝，都是葬礼结束后即刻去掉丧服，而穿丧服的日期是定好的，最长就是二十七日，所以整个葬礼从开始到结束，就最好是二十七日。
但现实就是往往人死才开始修陵寝，选地到施工，修的还是皇帝的陵墓。再加上这时期还有通过占卜选择吉日下葬的习惯，以及附近的王公大臣赶来吊丧，想要这些都在二十七日内完成？半年都不一定够！
而不下葬，丧期就完不成，那么这个日期就变得又臭又长，特别尴尬，毕竟二十七日的服丧期早就过了，但皇帝下葬丧期才能结束，所以这个丧服是穿也不行，不穿也不行。
薄葬的发展，跟这样的葬期也有一点关系，太过隆重的葬礼，会让葬期拖得很长，变得很麻烦。
而在北齐，或者说高洋在这一点上就很精明，从开始办丧礼，到下葬这段时间不算，而是从我下葬之后开始计算，下葬后第三十六天，大家就可以脱掉衣服，不用再怀念我了，服制和丧期分开计算，不受影响，让制度变得十分灵活。
同时cue了一下汉文帝，远远的祧了一下汉制，标榜自己是汉礼正统，因此虽然隋朝因为莫名的原因没有抄走这条，但唐朝和宋朝都忍不了葬期和除服不统一的状况，都用起了北齐这项制度。
回到高洋自己身上，他历史上下葬就花了四个多月的时间，这一部分就有着高演故意延长葬礼，争取机会拉拢朝臣的原因。
但结合历史上高殷十月登基，二月被政变，在位仅四个月就变成傀儡的情况，可以说是一个巨大的地狱笑话：高洋的尸体还没下葬，他的儿子就失去权力了，甚至他的葬礼，还坑了他儿子一把。